احسن القصص

نعرف أن المصائب تكون بسبب الذنوب ، وأنها تكفر الذنوب ، لكن ما الحكمة من المصائب التي كانت تصيب الأنبياء ؟.

أولاً :
من
أسباب المصائب : الذنوب ، ولكنها ليست السبب الوحيد ، فقد يبتلي الله
تعالى بعض عباده الذين لم يذنبوا ، لينالوا أجر الصابرين ، وترتفع بذلك
درجاتهم ، كما قد يبتلي الله بعض الأطفال ، وهم لا ذنب لهم . وانظر لمعرفة
الحكمة من حصول الابتلاءات جواب السؤال رقم ([ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]) .
ثانياً :
أشد الناس بلاء الأنبياء
روى
الترمذي (2398) عَنْ سَعْد بن أبي وقاص رضي الله عنه قَالَ : قُلْتُ : يَا
رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً ؟ قَالَ : الأَنْبِيَاءُ
, ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ , فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ
دِينِهِ , فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلاؤُهُ , وَإِنْ كَانَ
فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَمَا يَبْرَحُ
الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا
عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ . صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (143) .
وقد ذكر الله تعالى في كتابه صوراً من الابتلاء الذي تعرض له الأنبياء :
قال
تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن
مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ) البقرة/87 .
وقال
تعالى : ( وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
قبل إن كنتم مؤمنين ) البقرة/91 .
وقال تعالى : ( فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والجمجراوىر والكتاب المنير ) آل عمران/184 .
وقال
تعالى : ( وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ) الصف/5
.
وقال تعالى : (
ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم )
التوبة/61 .
وابتلي إبراهيم عليه السلام بمعاداة أبيه وقومه له ، وبالإلقاء في النار .
قال
الله تعالى : ( قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنتُمْ
فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى
إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمْ الأَخْسَرِينَ )
الأنبياء/68-70 .
وابتلي بالأمر بذبح ابنه إسماعيل
(
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي
الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ
افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ
* فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا
إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ *
وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ) الصافات/102-107 .
قال ابن القيم في الفوائد ص (42) :
"
الطريق طريقٌ تعِب فيه آدم ، وناح لأجله نوح ، ورُمي في النار الخليل ،
وأُضْجع للذبح إسماعيل ، وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين ،
ونُشر بالمنشار زكريا ، وذُبح السيد الحصور يحيى ، وقاسى الضرَّ أيوب ...
وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد صلى الله عليه وسلم " انتهى .
وأُخبر نبيُّنا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالابتلاء في أول يوم من النبوة :
قال
ورقة بن نوفل : ( يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا , لَيْتَنِي أَكُونُ
حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ ؟ قَالَ : نَعَمْ ,
لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلا عُودِيَ , وَإِنْ
يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ) رواه البخاري (4) .

ثالثاً :
وأما الحكمة في ابتلاء الأنبياء ؛ فقد قال ابن القيم في "بدائع الفوائد" (2/452) :
" فإنه سبحانه كما يحمي الأنبياء ويصونهم ويحفظهم ويتولاهم فيبتليهم بما شاء من أذى الكفار لهم :
1- ليستوجبوا كمال كرامته .
2- وليتسلى بهم من بعدهم من أممهم وخلفائهم إذا أوذوا من الناس فرأوا ما جرى على الرسل والأنبياء صبروا ورضوا وتأسوا بهم .
3-
ولتمتلئ صاع الكفار فيستوجبون ما أعد لهم من النكال العاجل والعقوبة
الآجلة فيمحقهم بسبب بغيهم وعداوتهم فيعجل تطهير الأرض منهم .
فهذا
من بعض حكمته تعالى في ابتلاء أنبيائه ورسله بإيذاء قومهم ، وله الحكمة
البالغة ، والنعمة السابغة ، لا إله غيره ، ولا رب سواه " انتهى .
وقال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (1/299–301) :
"
وإذا تأملت حكمته سبحانه فيما ابتلى به عباده وصفوته بما ساقهم به إلى
أجلِّ الغايات وأكمل النهايات التي لم يكونوا يعبرون إليها إلا على جسر من
الابتلاء والامتحان . . . وكان ذلك الابتلاء والامتحان عين الكرامة في
حقهم ، فصورته صورة ابتلاء وامتحان ، وباطنه فيه الرحمة والنعمة ، فكم لله
مِن نعمة جسيمة ومنَّة عظيمة تُجنى من قطوف الابتلاء والامتحان .
فتأمل حال أبينا آدم صلى الله عليه وسلم وما آلت إليه محنته من الاصطفاء والاجتباء والتوبة والهداية ورفعة المنزلة . . .
وتأمل
حال أبينا الثاني نوح صلى الله عليه وسلم وما آلت إليه محنته وصبره على
قومه تلك القرون كلها حتى أقر الله عينه ، وأغرق أهل الأرض بدعوته ، وجعل
العالم بعده من ذريته ، وجعله خامس خمسة وهم أولو العزم الذين هم أفضل
الرسل , وأمَر رسولَه ونبيه محمَّداً أن يصبر كصبره ، وأثنى عليه بالشكر
فقال : ( إنه كان عبداً شكوراً ) فوصفه بكمال الصبر والشكر .
ثم
تأمل حال أبينا الثالث إبراهيم صلى الله عليه وسلم إمام الحنفاء وشيخ
الأنبياء وعمود العالم وخليل رب العالمين من بني آدم ، وتأمل ما آلت إليه
محنته وصبره وبذله نفسه لله ، وتأمل كيف آل به بذله لله نفسه ونصره دينه
إلى أن اتخذه الله خليلاً لنفسه . . . وضاعف الله له النسل وبارك فيه وكثر
حتى ملؤوا الدنيا ، وجعل النبوة والكتاب في ذريته خاصة ، وأخرج منهم
محمَّداً صلى الله عليه وسلم وأمَره أن يتبع ملة أبيه إبراهيم . . .
ثم
تأمل حال الكليم موسى عليه السلام وما آلت إليه محنته وفتونه من أول
ولادته إلى منتهى أمره حتى كلَّمه الله تكليما ، وقرَّبه منه ، وكتب له
التوراة بيده ، ورفعه إلى أعلى السموات ، واحتمل له ما لا يحتمل لغيره ،
فإنه رمى الألواح على الأرض حتى تكسرت ، وأخذ بلحية نبي الله هارون وجرَّه
إليه ، ولطم وجه ملك الموت ففقأ عينه ، وخاصم ربه ليلة الإسراء في شأن
رسول الله ، وربه يحبه على ذلك كله ، ولا سقط شيء منه من عينه ، ولا سقطت
منزلته عنده ، بل هو الوجيه عند الله القريب ، ولولا ما تقدم له من
السوابق وتحمل الشدائد والمحن العظام في الله ومقاسات الأمر الشديد بين
فرعون وقومه ثم بنى إسرائيل وما آذوه به وما صبر عليهم لله : لم يكن ذلك .

ثم تأمل
حال المسيح صلى الله عليه وسلم وصبره على قومه واحتماله في الله وما تحمله
منهم حتى رفعه الله إليه وطهره من الذين كفروا وانتقم من أعدائه ،
وقطَّعهم في الأرض ومزَّقهم كل ممزق وسلبهم ملكهم وفخرهم إلى آخر الدهر .
. .
فإذا
جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتأملت سيرتَه مع قومه وصبره في الله ،
واحتماله ما لم يحتمله نبي قبله ، وتلون الأحوال عليه مِن سِلْم وخوف ،
وغنى وفقر ، وأمن وإقامة في وطنه وظعن عنه وتركه لله وقتل أحبابه وأوليائه
بين يديه ، وأذى الكفار له بسائر أنواع الأذى من القول والفعل والسحر
والكذب والافتراء عليه والبهتان ، وهو مع ذلك كله صابر على أمر الله يدعو
إلى الله فلم يؤذ نبي ما أوذي ، ولم يحتمل في الله ما احتمله ، ولم يعط
نبي ما أعطيه ، فرفع الله له ذكره وقرن اسمه باسمه ، وجعله سيد الناس كلهم
، وجعله أقرب الخلق إليه وسيلة ، وأعظمهم عنده جاهاً ، وأسمعهم عنده شفاعة
، وكانت تلك المحن والابتلاء عين كرامته ، وهي مما زاده الله بها شرفا
وفضلا ، وساقه بها إلى أعلى المقامات .
وهذا حال ورثته من بعده الأمثل فالأمثل كلٌّ له نصيب من المحنة ، يسوقه الله به إلى كماله بحسب متابعته له " انتهى .
والله أعلم .

قصة الفيل













وكان سبب قصة



أصحاب الفيل



- على ما

ذكر محمد بن إجمجراوى - أن

أبرهة بن

الصباح

كان عاملا للنجاشي ملك

الحبشة



على

اليمن



فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى

مكة



- شرفها الله - فبنى كنيسة بصنعاء .

وكتب إلى النجاشي

" إني بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها ، ولست منتهيا حتى

أصرف إليها

حج العرب

" فسمع به رجل من

بني كنانة

فدخلها ليلا . فلطخ قبلتها بالعذرة .

فقال

أبرهة من الذي اجترأ على هذا ؟

قيل رجل من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت . فحلف

أبرهة

ليسيرن إلى



الكعبة



حتى يهدمها .

وكتب إلى النجاشي

يخبره بذلك فسأله أن يبعث إليه بفيله .

وكان له فيل

يقال له محمود لم ير مثله عظما وجسما وقوة . فبعث به إليه .

فخرج

أبرهة

سائرا إلى

مكة



. فسمعت



العرب



بذلك

فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم .











فخرج ملك من

ملوك

اليمن



،

يقال له



ذو نفر



. فقاتله .

فهزمه

أبرهة

وأخذه

أسيرا ،

فقال أيها الملك فاستبقني خيرا لك ، فاستبقاه

وأوثقه .











وكان

أبرهة رجلا حليما .

فسار حتى إذا دنا من بلاد



خثعم





خرج إليه





نفيل بن حبيب

الخثعمي



، ومن اجتمع إليه من قبائل



العرب



. فقاتلوهم

فهزمهم

أبرهة .

فأخذ

نفيلا ،

فقال له أيها الملك إنني دليلك بأرض



العرب



، وهاتان يداي على

قومي بالسمع والطاعة . فاستبقني خيرا لك . فاستبقاه .

وخرج معه يدله على الطريق .









فلما

مر

بالطائف

خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من



ثقيف



.

فقال له أيها الملك نحن عبيدك . ونحن نبعث معك من يدلك . فبعثوا معه

بأبي

رغال مولى لهم .

فخرج حتى إذا

كان بالمغمس مات



أبو

رغال



، وهو الذي يرجم قبره . وبعث

أبرهة رجلا من

الحبشة



-

يقال له الأسود بن مفصود - على مقدمة خيله

وأمر بالغارة على نعم الناس . فجمع الأسود إليه أموال

الحرم

. وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير .









ثم بعث رجلا من





حمير





إلى



أهل مكة



،

فقال أبلغ شريفها أنني لم

آت لقتال بل جئت لأهدم البيت . فانطلق

فقال لعبد المطلب ذلك .











فقال





عبد المطلب





: ما لنا به يدان . سنخلي بينه وبين ما جاء له . فإن هذا بيت الله وبيت
خليله إبراهيم . فإن يمنعه فهو بيته وحرمه . وأن يخل بينه وبين ذلك فوالله
ما لنا به من قوة .








قال فانطلق معي إلى الملك -

وكان



ذو نفر



صديقا لعبد المطلب -

فأتاه

فقال يا ذا نفر هل عندك غناء فيما

نزل بنا ؟

فقال ما غناء رجل

أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا ، ولكن سأبعث إلى

أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فأسأله أن يعظم خطرك عند الملك .











فأرسل إليه

فقال

لأبرهة إن هذا سيد



قريش



يستأذن عليك . وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف

لأمرك ، وأنا أحب أن تأذن له .











وكان



عبد المطلب



رجلا جسيما وسيما . فلما

رآه

أبرهة

أعظمه

وأكرمه . وكره أن يجلس معه على سريره . وأن يجلس تحته . فهبط إلى البساط

فدعاه فأجلسه معه .

فطلب منه أن يرد عليه مائتي البعير التي

أصابها من

ماله .











فقال

أبرهة لترجمانه قل له إنك

كنت أعجبتني حين رأيتك . ولقد زهدت فيك .

قال لم ؟

قال جئت إلى بيت - هو دينك

ودين

آبائك ، وشرفكم وعصمتكم - لأهدمه . فلم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير ؟

قال أنا رب الإبل . والبيت له رب يمنعه منك .











فقال ما

كان ليمنعه مني .


قال

فأنت وذاك .

فأمر بإبله فردت عليه . ثم

خرج

وأخبر قريشا

الخبر

.

وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رءوس الجبال خوفا عليهم من معرة الجيش .
ففعلوا . وأتى



عبد المطلب



البيت .

فأخذ بحلقة الباب

وجعل يقول

يا رب لا أرجو لهم سواكا		يا رب فامنع منهمو حماكا
إن عدو البيت من عاداكا		فامنعهمو أن يخربوا قراكا

وقال أيضا :

لا هم إن المرء يمنع رحله		وحلاله فامنع حلالك
لا يغلبن صليبهم		ومحالهم غدوا محالك
جروا جموعهم وبلادهم		والفيل كي يسبوا عيالك
إن كنت تاركهم وكعب		تنا فأمر ما بدا لك

ثم توجه في بعض تلك الوجوه مع قومه .

وأصبح

أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول . وعبأ جيشه . وهيأ فيه .

فأقبل

نفيل إلى الفيل .

فأخذ بأذنه .

فقال ابرك محمود . فإنك في بلد الله الحرام . فبرك الفيل فبعثوه

فأبى . فوجهوه إلى

اليمن



، فقام يهرول . ووجهوه إلى



الشام



ففعل مثل ذلك . ووجهوه إلى المشرق ففعل ذلك . فصرفوه إلى



الحرم



فبرك .

وخرج

نفيل يشتد حتى صعد الجبل

فأرسل الله طيرا من قبل البحر مع كل

طائر ثلاثة أحجار . حجرين في رجليه وحجرا في منقاره . فلما

غشيت القوم أرسلتها عليهم . فلم تصب تلك الحجارة

أحدا إلا

هلك . وليس كل القوم

أصابت .

فخرج البقية هاربين يسألون عن -

36 -

نفيل ليدلهم على الطريق إلى

اليمن



. فماج بعضهم في بعض . يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل . وبعث الله على

أبرهة داء في جسده . فجعلت تساقط

أنامله حتى انتهى إلى

صنعاء



وهو مثل الفرخ . وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم

هلك .

السلام عليكم
خلق الله مخلوقات الارض كلهم من ام واب
لكن اصطفى منهم اية ليكونوا آية للناس
هم اولهم سيدنا (آدم) عليه السلام من تراب الارض
وامنا (حواء) من ضلع سيدنا آدم
وكبش فداء سيدنا (اسماعيل)عليه السلام انزل من السماء
وناقة سيدنا (صالح) التي خرجت من الجبل
وحية سيدنا (موسى) هي من عصاه
عليهم وعلى سيدنا محمد افضل الصلاة والسلام

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وجعله فى ميزان حسناتك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وجعله فى ميزان حسناتك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وجعله فى ميزان حسناتك

شكرآ للجميع وبارك الله فيكم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]